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毛泽东也继承了这个思想，而在文革中登峰造极。

国，是兼容的，国土无疆，谁来都可以，而且，多多益善。即：儒学从来只关心人和社会，其他的一概视而不见。

2. 阴阳两极与儒家政治结构中单极结构之背反《易经》是儒学的哲学基础，《易经》最重要的思想就是阴阳，即：阴中有阳、阳中有阴，阴阳互生、阴阳相克，阴阳既相互对立、又互相妥协，阴阳相因，循环不已。《论语》第一句：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？其中，三人行，必有吾师。要是遇到一个混账王八蛋，人民，就只有自认倒霉了。这个规矩，其实是孔圣人定下的。这个小康社会，叫做中国式的现代化。

墨子的智慧，与耶稣是一样的。欲齐其家者，先修其身。……敬之所辨，亦时有千虑一得，然所见亦罕矣。

此不免以己意窜乱旧文之病。但《四库提要》谓韩邦奇对蔡元定《律吕新书》中之乐律图疏解甚详，而此书对此搁过不解，不免于漏略。此点沿袭其《仪礼通解》。存目有杨慎《檀弓丛训》以下二十五家，其中通论《礼记》全经者有徐师曾《礼记集注》三十卷，黄乾行《礼记日录》三十卷，马时敏《礼记中说》三十六卷，汤三才《礼记新义》三十卷，郝敬《礼记通解》二十二卷，三才之子汤道衡《礼记纂注》三十卷，朱朝瑛《读礼记略记》四十九卷数家。

此书名删翼，删者删去贾疏之重复与繁重以就简，翼者引诸儒之语辅益原经。而严削富丽，训义切当，读则不烦考索诸家之释而经旨自明矣。

明代礼类著作较易、诗、书类著作为少，其中关于《仪礼》的著作尤少。[16]并认为《周礼》本为完书，后世窜乱，将冬官之职合于地官之中，其书遂网。[39]此段话可以看作理解郝敬之礼论的关键。礼仪若无仁爱为其根本，则为虚文浮格。

此书《四库》列为存目。而其所以贞夫一者，则万古如一日。在天文、历学、算学方面，朱载靖也有贡献，诚中国历史上最伟大的学者之一。[25]《仪礼节解》卷首，《读仪礼》。

而《礼记大全》则多着眼于儒家精神价值之诊释，其置于卷首说明撰作意图的《礼记大全总论》所选，皆此类言语。《四库》乐类总序，亦以为无《乐经》一书。

[36]他所谓灵镜独照，实指不为权威注疏所拘囿，抒己之见解。[11]但此类天人合一之言，多穿凿附会之处，《四库提要》对此指出甚悉。

其中说:昊天悬象，皇王布政，若合符节。故郝敬重仪文之内涵而轻仪文之本身。按，此段引文中乐史为宋代人，著有《广卓异记》、《太平寰宇记》等书。冬官掌事，万物各止其所。《尚书》载其道，《周礼》载其法。此点亦遭到《四库提要》的批评，认为前后义例，率多不能自通。

何以明之?司徒曰:‘以祀礼教敬。……特欲全录明代五经，以见一朝之制度，姑并存之云尔。

先儒纷纷之说，以其不通融会悟，而妄增臆见，古义益晦。嘉靖中柯尚迁之《周礼全经释原》十二卷亦明代《周礼》学之佳作。

他说:礼非强作，是人道之经纬。唯郑玄遍注群经，精于考证。

其自为说者，亦精义无几。此处皆见柯氏以理学精神解经之意。家、乡之礼非司徒之书乎?《掌交》曰:‘谕诸侯以九礼之亲。他说:五帝不同礼，三王不沿乐。

惟其有温良恭俭让之意，而后有鞠躬椒踏之容。……圣人盛德至善，从心所欲，自然周旋中礼。

承迷习醉，可由而不可知，是凡民也。故程子曰:有天德斯可与语王道。

其中有所解说，亦沿袭陈涕之说，无甚发明。宇宙间至治固不可得而见矣，幸存《周官》法度六篇，其当时为治之迹矣乎。

如六官、府兵、租庸调之类皆是。非司马之书乎?王朝之礼则吉、凶、军、宾、嘉是也。何乔新在《周礼集注》自序中表明了对于《周礼》的一般看法，认为《周礼》乃周公致太平之书。黄宗羲之三原学案按语说:关学大概宗薛氏(煊)，三原又其别派也。

凡稻粱皆梗米，其粒长而大，古人以方器盛之，曰策。他亦以天地自然之象解释《周礼》六官之义:六官曰天、地、春、夏、秋、冬者。

魏王肃之学百倍于敬，竭一生之力与郑氏为难，至于伪造《家语》以助申己说，然日久论定，迄不能夺康成之席也。这是因为《礼记》所记，皆具体仪节，更要求坐实言之。

……虽其说多本于前人，然抉择颇允。后人所云乐经亡佚，亦不专指乐经一书。